牡丹—— 牡丹配荷花、瓶子，寓意“富贵和平”。 瓶子里插牡丹，寓意“富贵平安”。 蝴蝶在牡丹之上翩翩起舞，寓意“捷报富贵”。 牡丹配水仙，寓意“先富贵”。 牡丹配缠枝连选，寓意“连连富贵”。 正万字纹饰，加一枝牡丹化，寓意“富贵万年”。 牡丹配灵芝、竹子，寓意“灵祝富贵”。 牡丹配藤萝，寓意“富贵胜远”。 牡丹配秋海棠，寓意“富贵满堂”。 在正万字上系一条带子，再配牡丹，寓意“富贵万代”。 牡丹配盘长，寓意“富贵绵长”。 牡丹配月季花，寓意“富贵长春”。 牡丹配天竺，寓意“天祝富贵”。 牡丹配石榴，寓意“富贵多子”。 牡丹配石榴、佛手、桃子，寓意“富贵三多”。三多即：多子、多福、多寿。石榴象征多子，佛手象征多福，桃子象征多寿。 牡丹配桂圆，寓意“富贵姻缘”。 牡丹上落着一只白头翁，寓意“富贵白头”，也就是“富贵到老”之意。 牡丹配芙蓉花，寓意“荣华富贵”。 牡丹配双喜字，寓意“富贵双喜”。 牡丹配蝴蝶、莲花，寓意“接连富贵”。即“不断富贵”。 牡丹配八吉祥，寓意“富贵吉祥”。八 吉祥亦称八宝，即、海螺、伞、华盖、花、罐、鱼、盘长。牡丹配桃子，或牡丹配菊花，或牡丹配长圆寿字，或牡丹配菊花、寿石，均寓意“富贵寿考”。 牡丹配蝙蝠盘长，寓意“富贵福长”。 牡丹配勾莲、蝙蝠，寓意“连祝富贵”。 牡丹、燕子、竹子，寓意“宴祝富贵”。 牡丹、双鹤，寓意“双鹤富贵”。 牡丹、大象，寓意“富贵有象”。 牡丹、灵芝、水仙，寓意“灵仙富贵”。 团寿字的周围有正万字和牡丹，寓意“富贵万寿”。 牡丹、莲花、菊花、梅花、杂宝，寓意“四季进宝”。 牡丹、牵牛花，寓意“富贵千秋”。 牡丹、团寿字、大象，寓意“富贵寿有象”。 牡丹、菊花、蝴蝶，寓意“捷报富贵寿”。 折枝牡丹、勾莲、石竹子花，寓意“连祝富贵”。 牡丹、灵芝、水仙、长寿字、竹子，寓意“灵仙祝富贵长寿”。 牡丹、蝴蝶、寿桃、石榴、佛手，寓意“捷报富贵三多”。 牡丹、蝙蝠、桃子、如意，寓意“富贵福寿如意”。 牡丹、莲花、石榴、菊花，寓意“富贵连寿多子”。 牡丹配寿桃、蝙蝠、盘长，寓意“富贵福寿绵长”。 牡丹、蝴蝶、莲花、寿桃、石榴、佛手，寓意“捷报连富贵三多”。 牡丹、如意，如意头上有古钱、折枝桃、石榴、蝴蝶、菊花，寓意“捷报富贵多寿多子如意”。 牡丹配金鱼，寓意“富贵有余”。 牡丹、不断头的万字、石竹子，寓意“祝永远富贵”。 牡丹配菊花、荷花，寓意“富贵寿和平”。 牡丹配蝙蝠、寿桃、如意、古钱，寓意“富贵福寿如意在眼前”。 牡丹配水浪、盘长，寓意“富贵象海水一样源远流长”。 牡丹配莲花、蝴蝶、彩云、菊花、海棠，和一双从天空飞来欲落的蝙蝠，寓意“捷报富连福寿满堂从天来”。 牡丹配菊花、莲花、月季花，寓意“富贵连寿长春”。 牡丹配莲花、海棠，寓意“连富贵满堂”。 牡丹配荷花、芙蓉，寓意“荣华富贵平和”。 牡丹配菊花、莲花、蝴蝶，寓意“捷报富贵连寿”。 牡丹配菊花、荷花、盒子，寓意“富贵寿和合二喜”。 牡丹配万字、带子、盘长、蝴蝶，寓意“捷报富贵万代绵长”。 牡丹配莲花、寿桃、佛手、石榴、蝴蝶、菊花，寓意“捷报富贵寿连三多”。 牡丹配荷花、石榴、佛手、蝴蝶，寓意“报捷富贵和平多子多福”。 牡丹配天竺、灵芝、水仙、寿桃、石榴、佛手，寓意“灵仙祝富贵三多”。 牡丹、盘长、寿桃、石榴、佛手，寓意“富贵三多绵长”。 牡丹、磬、鱼、盘长，寓意“庆富贵有余绵长”。 兰花—— 兰花为“美好”、“高洁”、“纯朴”、“贤德”、“贤贞”、“俊雅”之类的象征,因为兰花品质高洁,又有“花中君子”之美称。 常与菊花、水仙、菖蒲合称为“花中四雅”,又与梅花、竹子、菊花并称为“四君子”. 梅花—— 坚韧不拔，不屈不挠，奋勇当先，自强不息的精神品质。迎雪吐艳，凌寒飘香，铁骨冰心的崇高品质和坚贞气节 竹子—— 象征“气节” 富贵不淫，威武不屈,贫贱不移 另外可象征坚贞 竹，秀逸有神韵，纤细柔美，长青不败，象征青春永驻，年轻；春天（春山）竹子潇洒挺拔、清丽俊逸，翩翩君子风度；竹子空心，象征谦虚。品格虚心能自持，竹的特质弯而不折，折而不断，象征柔中有刚的做人原则，凌云有意、强项风雪、偃而犹起，竹节必露，竹梢拔高，比喻高风亮节；品德高尚不俗，生而有节，视为气节的象征。唐张九龄咏竹，称“高节人相重，虚心世所知”（《和黄门卢侍郎咏竹》）。淡泊、清高、正直，中国文人的人格追求。元杨载《题墨竹》：“风味既淡泊，颜色不斌媚。孤生崖谷间，有此凌云气。” 荷花—— 荷花在佛教中象征着“不染”、清净,有“不著不染”与“著而不染”两种发生途径。中唐以后,随着佛教的变化、禅宗的兴起,荷花“不染”的发生途径呈现了从“隔”(“不著不染”)到“即”(“著而不染”)的总体态势。到了宋代,理学家以儒解禅,对荷花的“不染”进行本体思考,指出“向上一路”,荷花成为士大夫人格象征。此外,在中国文学中,“青泥莲花”特指有才德的妓女,这是荷花佛教寓意在中国“向下一路”的发展。
亳州名胜--范蠡西施墓 范蠡，楚国宛（今河南安阳）人。范蠡西施合葬墓，俗称范蠡孤堆，又称范蠡冢，位于亳州市涡阳县西阳集附近。现为涡阳县重点文物保护单位。 清光绪《安徽通志》载：“越大夫范蠡墓，在涡阳东南范蠡村” 。旧时湖水环绕，墓浮其中，高如土山，上建庙宇，内塑西施像， 并有松柏密林覆照，异常壮观。范蠡，楚人，越国大夫，吴越之战，越国战败，越王勾践被执于吴时，他陪伴身侧，与勾践一起卧薪尝胆，事事谋划，助勾践灭吴后，清醒地看到，勾践可同患难而不可共富贵，决定辞官远行，并劝好友谋士文种也退以避难。文种不听，后被勾践忌而赐死，始信范蠡之言。范蠡功成身退后，偕美丽的西施更名改姓，游齐、鲁间，自号陶朱公，经商致富，官方难以找到他的下落，后卒于定陶(今山东济阳)，而与多情的西施合葬于涡阳县西阳集。机智的范蠡为避人耳目，设疑冢多处，传墓地在鄂、鲁、皖有6处之多。清乾隆间(1736-1795年)，蒙城县令淡若水曾刻石题于墓前曰：“范蠡冢”。近处原有范子祠。历经战乱，松柏祠宇已毁，土冢尚存。对西施最终是生是死的结局，历来有不同的说法。归纳起来，大体有四种版本。
一、沉海说
传说勾践灭吴后，他的夫人偷偷地叫人骗出西施，将石头绑在西施身上，尔后沉入大海。而且更有甚者传说从此沿海的泥沙中便有了一种似人舌的文蜊，大家都说这是西施的舌头，所以称它为“西施舌”。三十年代著名作家郁达夫在福建时，亦称赞长乐“西施舌”是闽菜中最佳的一种神品。
二、隐居说
这种说法也是十分风行，最早它见于东汉袁康的《越绝书》。里面记载说，“吴亡后，西施复归范蠡，同泛五湖而去”。而明代胡应麟的《少室山房笔丛》也有类似说法，认为西施原是范蠡的情人或妻子，吴国覆亡后，范蠡带着西施隐居起来。明代的陈耀文《正杨》卷二《西施》也引用《越绝书》认为西施跟随范蠡隐居。
三、落水说
或许是善良的人们并不希望西施这位无辜的弱女子有个悲惨结局，于是找出初唐诗人宋之问《浣纱》诗：“一朝还旧都，靓妆寻若耶；鸟惊人松梦，鱼沉畏荷花”为依据，认为吴亡后西施回到故乡，在一次浣纱时，不慎落水而死。此说似乎最理想，可是最缺乏证据。
四、被杀说
这种说法可以说纯粹来自传说了。传说吴王自刎而死时，吴人把一腔怒火都发泄在西施身上，用锦缎将她层层裹住，沉在扬子江心。据《东坡异物志》载：“扬子江有美人鱼，又称西施鱼，一日数易其色，肉细味美，妇人食之，可增媚态，据云系西施沉江后幻化而成。”
四个版本中，沉海说和隐居说流传最广，而且相关的证据资料也最多。
“沉海说”的理由是：
《墨子??亲士》篇中说：“是故比干之殪，其抗也；孟贲之杀，其勇也；西施之沈，其美也；吴起之裂，其事也。”其中“西施之沈”的“沈”在古代就是“沉”的意思。这句话的意思就是说西施是被沉于水中的，她的死是因为她的美丽。
东汉赵晔《吴越春秋??逸篇》中说：“越浮西施于江，令随鸱夷而终。”《修文御览》转引《吴越春秋》有关西施的记载说：“吴亡后，越浮西施于江，令随鸱夷以终。”明代杨慎《太史升庵全集》卷六十八《范蠡西施》录《修文御览》所引《吴越春秋??逸篇》之文亦云：“吴王败，越浮西施于江，令随鸱夷以终。”这里的“浮”字也是“沉”的意思。
在文人墨客的许多诗词中，也是对西施被沉江而死有很多的描绘。李商隐曾作《景阳井》绝句一首：“景阳宫井剩堪悲，不尽龙鸾誓死期；肠断吴王宫外水，浊泥犹得葬西施”。另一诗人皮日休也有诗题《馆娃宫怀古》共五绝，第五首是：“响屟廊中金玉步，采苹山上绮罗身；不知水葬今何处，溪月弯弯欲效颦”。
“隐居说”的理由是：
东汉袁康的《越绝书》，它的记载是“越乃饰美女西施、郑旦，使大夫种献之于吴王。吴王大悦。”，这和《吴越春秋》类似，但结局不同，认为“西施亡吴国后，复归范蠡，同泛五湖而去。”
对于西施和范蠡隐居，古人的诗词中也有很多描述。像李白的《西施》诗里就写道：“一破夫差国，千秋竟不还。”
苏轼的《水龙吟》词里也写道：“五湖闻道，扁舟归去，仍携西子。”
杜牧《杜娘诗》中有句云：“西子下姑苏，一舸逐鸱夷。”
《辞海》（修订本）也这样说：“西施一作西子，春秋末年越国苎萝人，由越王勾践献给吴王夫差，成为夫差最宠爱的妃子。传说吴亡后,与范蠡偕入五湖。”
《吴越春秋》和《越绝书》是同时代的作品，但在记载西施的结局上却也迥异，这是西施结局出现不同版本的开端。至于以后历代古诗词中出现西施结局的不同说法，均是以此为依据的以讹传讹。笔者认为，确定“沉海说”与“隐居说”哪个更有道理，必须查阅更早些的作品，同时关键在于如何理解两个概念：一是对《墨子》中“西施”的理解，一是对“鸱夷”的理解。
一是对“西施”的理解。“沉海说”认为，比《吴越春秋》和《越绝书》更早的《墨子》里，明白地写着“西施之沉”。从墨子的所处年代来看，他约生于公元前468年，卒于前376年，而越灭吴在公元前473年，墨子略晚而已。墨子出生并成长于春秋末期，即吴越故事的尾声阶段，又是紧邻吴越的鲁国人，或耳闻或目睹吴越故事的壮烈活剧，当是最权威的见证人。他的记载应该是最接近历史真相的。但笔者以为，《墨子》中的西施是先秦知名度很高的一个美女，不仅《墨子》中提及，《庄子》、《孟子》、《韩非子》、《管子》中也都提到了西施，因此断定这个西施跟吴越争霸时的西 浣纱图施是不同的两个人（详见《西施虚实考》）。《亲士篇》写道：“是故比干之殪，其抗也。孟贲之杀，其勇也。西施之沈，其美也。吴起之裂，其事也。”其中提到的比干、孟贲、吴起，在司马迁《史记》中都有记载，可以断定历史上都确有其人，以此推论，西施也应该确有其人。但司马迁在写到与吴越争霸相关的人与事时，却只字不提西施，这就证明《墨子》中提到的西施不是吴越争霸时的西施。
二是对“鸱夷”的理解。“鸱夷”是什么意思？“鸱夷”本指夏商时青铜所制的鸟形盛酒容器。到了春秋战国时期，多用皮革制成袋囊以盛酒，但仍称之为“鸱夷”。清人黎士宏《仁恕堂笔记》记载：“秦巩间人，割牛羊去其首，剜肉空中为皮袋，大者受一石，小者受二三斗，俗曰混沌，即古之鸱夷。”所以鸱夷的意思就是用一整张牛羊皮做的皮袋。“沉海说”理解“越浮西施于江，令随鸱夷而终”的意思是：吴国灭亡后，越王把西施装在皮袋里沉到江里去了。并继续引证《吴越春秋??夫差内传》里面的记载：“吴王乃取子胥尸，盛以鸱夷之器，投之于江中。”这段话中的“鸱夷”是伍子胥的代称，伍子胥死后，被装在鸱夷之器里投江。照此理解，延伸出西施是被越王献给吴王的，吴亡后，越王把西施沉江，随伍子胥去了，而不是随范蠡泛舟五湖。但笔者依然以为，《吴越春秋》是野史，其所记并不是历史的真实。以此为据并不可信。值得一说的是，这里的“鸱夷”，杜牧认为不作皮袋解释，而指的是范蠡，因为《史记??越王勾践世家》说范蠡亡吴后，“浮海出齐，变姓名，自谓鸱夷子皮”。笔者以为，以“鸱夷”借代范蠡是成立的，因为范蠡隐居，图的是隐姓埋名，不让越王追杀，他不可能取一个与西施之死、与伍子胥之死联系在一起的“鸱夷”这样醒目的名字。
“国礼荷花"酒由安徽毫州清绩荷花酒业有限公司出品，地处古井名镇。 主要打造清绩系列荷花酒，喝酒品味："清正廉洁出政绩”。酒名寓意深刻、可谓酒中最有正能量的酒名。碧水嫩荷，含苞欲放，凭借甘甜清醇的古井水系，使用传统的"老五甑”古法酿造。 包装尽显国风，突出荷花之清、荷花之美。但整体颜色搭配给人的感觉略显老套。 国礼荷花酒价格不贵，挺便宜，每瓶不足百元，见过最便宜的只标68元。
焦坡酒历史很悠久 我家就在酒厂旁边 ‘欧阳修’都为焦坡酒写过一首诗 北宋著名的文学家、政治家欧阳修与焦坡镇（今阜南县焦坡镇）的感情是特别深厚的，直至临终仍念念不忘，这其中并非偶然。 欧阳修，字永叔，号“醉翁”，晚年自称“八一”居士，官途坎坷，几次遭贬，既做过大官，也做过徐州、扬州、亳州等地主小官。在颍州任职期间，欧阳修时常游山玩水、竹下弹琴、过着逍遥洒脱的生活。熙宁五年（1072）七月，欧阳修病逝于他所钟爱的颍州西湖畔，终年六十六岁。 焦坡距颍州60公里，《正德颍州志》载：“楚大夫伍举食邑于椒（即焦）故名焦举，即今之焦坡。”就是指的这个地方。由于焦坡历史悠久，当时的名胜古迹甚多。著名的焦坡塘在册南六十里，广十余里，溉田万亩，又是一个可与西湖比美的风景区，所以欧阳修在颍州任职期间，多次沿清河来焦坡游玩。你看，清清的水面上，诗人携着友人，驾着轻舟，穿行于红白交织的荷花之间，两岸悦耳的蝉鸣。可想而知，当时的焦坡是何等的美呦。“冷雨涨焦坡，人去坡寂寞，唯有霜前花，鲜鲜对高阁”绝句这首诗，是欧阳修最后的千古绝笔，北宋熙宁1072年，欧阳修再次发病，他自知将离开人世，在病榻上仍怀念焦坡的一切美景，并写下了最后的这首绝句。 焦坡不仅风景优美，其水尤为奇特，以古东岳庙的一口古井为最佳。阜南县志记载：“焦坡镇东岳庙的一眼古井，水位，恒定，遇暴雨而不溢，逢大汗而不枯。”这眼古井，历史悠久，传说纷繁，涌泉旺盛，且水质甘美，用来泡茶实属上品，用来醉酒醇香自序鼻。十里八乡的人们无人不知，无人不晓，历代达官贵人，巨贾富商不惜重金，不远万里来到焦坡买水饮用。相传：北宋皇佑二年（1050）欧阳修自颍州西湖泛舟南下来到焦坡，他游罢焦坡塘和清河花园，便来到一家老店钦酒，钦罢，只觉得清洌洌，香喷喷，神清气爽。他捋了捋胡子，兴奋地赞道“好酒，好酒”。随后，他问店家此酒是何种泉水酿造成，店家告诉他用的是东岳庙东边金沙泉的水，用这眼古井煮出来得酒清香浓郁，把酒杯斟满，投几枚铜钱，酒水溢满杯口，中间鼓鼓的，不会溢出，用此泉酿酒，酒质甚佳，堪于天下名酒媲美。《忆焦坡》中道“焦坡八月新酒熟，秋水鱼肥脍如玉”。《再至汝阳三绝》中“水味甘于大明井，鱼肥恰似新开湖”欧阳修对焦坡的忠爱在他的字里行里均有表现出来。焦坡属颍，自在其中。 焦坡镇留给欧阳修的印象，欧阳修对焦坡的感情就像一股文化甘露融入到源源不断的历史长河中，荡漾在如今的颍州河畔，绵绵不断地流淌着。
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